BAB 5 MACAM-MACAM SYIRIK BESAR. SOAL: 7

BAB 5

MACAM-MACAM SYIRIK BESAR.

SOAL: 7

KESYIRIKAN MEMINTA KEPADA ORANG YANG TELAH MATI ATAU ORANG YANG TIDAK ADA

 

س - ٧  :هَلْ نَسْتَغِيْتُ بِالْأَمْوَاتِ أَوْ الْغَائِبِينَ .

Soal 7: Apakah boleh kita meminta perlindungan (istighatsah) kepada orang-orang yang telah mati atau yang tidak berada di hadapan kita?

ج - ٧  :لَا نَسْتَغِيْتُ بِهِمْ .

Jawab: Kita tidak boleh beristighotsah kepada mereka.

قَالَ اللهُ تَعَالَى:

Allah ta’ala telah berfirman :

١ } - وَالَّذِيْنَ يَدْعُوْنَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُوْنَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُوْنَ. أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُوْنَ{  .سورة النحل : ٢٠  -٢١

"Dan berhala-berhala yang mereka seru selain Alloh, tidak dapat membuat sesuatu apa pun, sedang berhala-berhala itu (sendiri) dibuat orang, berhala-berhala itu dalam keadaan mati dan tidak mengetahui di mana mereka akan dibangkitkan." (Surat An-Nahl ayat 20-21).

٢ - { إِذْ تَسْتَغِيثُوْنَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ } سورة الأنفال : ٩

"(Ingatlah), ketika kamu memohon perlindungan kepada Robbmu lalu diperkenankannya bagimu." (Surat Al-Anfal ayat 9).

وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

(يَا حَيُّ يَا قَيُّوْمُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيْتُ) حَسَنٌ .رواه الترمذي

"Wahai Dzat Yang Maha Hidup dan Maha Mengayomi, dengan rahmat-Mu aku mohon perlindungan." (Hadits hasan riwayat Tirmidzi  3254)

 

 

-----000-----

Penjelasan:

Pentingnya kita mengetahui perjalanan arwah baik orang-orang beriman maupun orang-orang kafir:

1.   Ruh akan mendapatkan fitnah kubur di alam barzah.

Ruh orang mukmin mampu menjawab pertanyaan malaikat kemudian mendapatkan nikmat.

Allah ta’ala berfirman:

يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ.

“Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orang-orang yang zalim dan memperbuat apa yang Dia kehendaki.” (QS. Ibrahim[14]:27).

Adapun orang kafir mereka tidak akan mampu menjawab pertanyaan kubur sehingga akan mendapatkan adzab.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

وَأَمَّا الْمُنَافِقُ أَوِ الْكَافِرُ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ فَيُقَالُ: لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ ثُمَّ يُضْرَبُ بِمِطْرَقَتَيْنِ مِنْ حَدِيدٍ فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ.

“Adapun orang kafir atau orang munafik maka ia berkata: ‘Aku tidak tahu, aku hanya mengatakan sebagaimana yang dikatakan orang-orang.’ Maka dikatakan kepadanya: ‘Engkau tidak tahu dan tidak membaca (Al-Qur’an).’ Lalu ia dipukul dengan sebuah palu dari besi, satu pukulan di antara kedua telinganya, maka ia menjerit dengan satu jeritan yang didengar oleh semua makhluk di sekitarnya kecuali jin dan manusia.” (HR. Bukhari 1338, Abu Dawud 4751).

2.   Orang-orang yang berada di kubur mereka lebih membutuhkan doa dari orang-orang yang masih hidup.

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ.

"Dan orang-orang yang datang sesudah mereka berkata: ‘Ya Rabb kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah lebih dahulu beriman sebelum kami.’"(QS. Al-Ḥasyr[59]: 10).

Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ.

"Apabila manusia itu meninggal dunia maka terputuslah segala amalnya kecuali tiga: yaitu sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak sholeh yang mendoakan kepadanya." (HR. Muslim 1631, Tirmidzi 1376).

إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْمَيِّتِ فَأَخْلِصُوا لَهُ الدُّعَاءَ .

"Apabila kalian menyalatkan jenazah, maka ikhlaskanlah doa untuknya." (HR. Abu Dawud 3199, Ibnu Majah 1497, dihasankan Syaikh al-Albani di dalam al-Irwa’ 732).

3.   Larangan keras meminta kepada orang yang telah mati (penghuni kubur).

Sebagaimana kita telah jelaskan bahwa orang yang telah mati baik anggapan dapat mendengar ataupun tidak, namun para ulama sepakat bahwa mereka tidak dapat mengabulkan doa.

Allah ta’ala berfirman:

إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ.

“Jika kamu menyeru mereka, mereka tidak mendengar seruanmu dan kalau mereka mendengar, mereka tidak dapat memperkankan permintaanmu.” (QS. Fatir[35]:14).

وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ.

“Mohonlah pada Allah sebagian dari karunia-Nya”. (QS. An-Nisa’[4]: 32).

 

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mewanti-wanti, agar meminta hanya kepada Allah semata dalam perkara yang hanya Allah yang mampu mengabulkannya.

إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ, وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّه.

“Jika engkau memohon, mohonlah kepada Allâh. Dan jika engkau meminta pertolongan, mintalah kepada Allâh”. (HR. Tirmidzi 2516, Ahmad 2763, dishahihkan Syaikh al-Albani di dalam Shahih Abu Dawud 86).

وَأَنَّ ٱلْمَسَـٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًا .

“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah milik Allah, maka janganlah kamu menyembah (berdoa) kepada siapa pun bersama dengan Allah.” (QS. Al-Jinn[72]: 18).

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لَا تَجْعَلُوا قُبُورَكُمْ مَسَاجِدَ

“Janganlah kalian menjadikan kuburan sebagai masjid.”(HR. Muslim no. 532)

)يَا حَيُّ يَا قَيُّوْمُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيْتُ) حَسَنٌ .رواه الترمذي

"Wahai Dzat Yang Maha Hidup dan Maha Mengayomi, dengan rahmat-Mu aku mohon perlindungan." (HR. Tirmidzi  8908, Dihasankan Syaikh al-Albani di dalam Shahihu al-Jami’ 4777).

4.   Larangan menjadikan kubur sebagai perantara, tabarruk atau safaat.

Allah Ta‘ala berfirman:

وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَـٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ ۚ

“Dan mereka menyembah selain Allah sesuatu yang tidak dapat mendatangkan mudarat dan tidak (pula) manfaat kepada mereka, dan mereka berkata: ‘Mereka itu adalah pemberi syafa‘at kepada kami di sisi Allah’...” (QS. Yunus[10]: 18).

اَلَا لِلّٰهِ الدِّيْنُ الْخَالِصُ ۗوَالَّذِيْنَ اتَّخَذُوْا مِنْ دُوْنِهٖٓ اَوْلِيَاۤءَۘ مَا نَعْبُدُهُمْ اِلَّا لِيُقَرِّبُوْنَآ اِلَى اللّٰهِ زُلْفٰىۗ .

Ketahuilah, hanya untuk Allah agama yang bersih (dari syirik). Orang-orang yang mengambil pelindung selain Dia (berkata,) “Kami tidak menyembah mereka, kecuali (berharap) agar mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.” (QS. Az-Zumar[39]:3).

5.   Kedangkalan cara berfikir orang musyrik dengan bersandar kepada sesuatu yang lemah.

Allah menjelaskan kelemahan sesembahan mereka.

Allah ta’ala berfirman:

 

أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ . وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ .

“Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap al Lata dan al Uzza, dan Manat yang ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah)?” (QS. An-Najm [53]: 19-20).

Ayat ini menunjukkan pengingkaran terhadap orang musyrik Qurais dimana mereka mengagungkan Lata, ‘Uzza dan Manat  bahwa berhala tersebut dapat mendatangkan keberkahan.

Latta adalah batu yang diukir, dahulu dia adalah seorang penumbuk gandum yang diberikan kepada orang berhaji.

‘Uzza adalah pohon yang dinaungi tirai, dan takbir yang berada di Thaif.

Adapun Manah terletak di musyalal daerah Qadid antara Makkah dan Madinah. (tafsir Ibnu Katsir QS-An-Najm[53]:10-23, lihat pula kitab Tauhid Syaikh Muhammad bin ‘Abdul Wahab.).

6.   Larangan beristigatsah kepada makhluk dalam hal makhluk tidak mampu.

Allah ta’ala berfirman:

مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ۖ وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ ۖ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ.

“Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah adalah seperti laba-laba yang membuat rumah. Dan sesungguhnya rumah yang paling lemah adalah rumah laba-laba, kalau mereka mengetahui.” (QS. Al-‘Ankabut[29]: 41).

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ۖ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ۚ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ.

“Hai manusia! Telah dibuat perumpamaan, maka dengarkanlah. Sesungguhnya segala yang kalian seru selain Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalat pun, walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya. Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, mereka tidak dapat merebutnya kembali darinya. Sangat lemahlah yang meminta dan yang diminta.” (QS. Al-Ḥajj[22]: 73)

7.   Larangan istigtsah kepada makhluk yang mampu tapi tidak ada.

Manusia tidak memiliki sifat ketuhanan, oleh karena itu tidak boleh meminta tolong kepada orang yang tidak ada, misalnya seseorang akan tenggelam dan berteriak menyebut nama orang yang tidak ada tersebut, baik gurunya, kyainya, habibnya dengan anggapan bisa menolong di saat genting maka dia bisa terjerumus kedalam kesyirikan.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ۖ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ۚ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ.

“Hai manusia! Telah dibuat perumpamaan, maka dengarkanlah. Sesungguhnya segala yang kalian seru selain Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalat pun, walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya. Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, mereka tidak dapat merebutnya kembali darinya. Sangat lemahlah yang meminta dan yang diminta.” (QS. Al-Ḥajj[22]: 73)

8.   Anjuran istighotsah dengan menggunakan nama-nama Allah.

Allah ta’ala berfirman:

وَلِلّٰهِ الْاَسْمَاۤءُ الْحُسْنٰى فَادْعُوْهُ بِهَاۖ وَذَرُوا الَّذِيْنَ يُلْحِدُوْنَ فِيْٓ اَسْمَاۤىِٕهٖۗ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ ۖ

“Allah memiliki Asmaulhusna (nama-nama yang terbaik). Maka, bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut  (Asmaulhusna) itu.” (QS. Al-A’raf[7]:180).

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

(يَا حَيُّ يَا قَيُّوْمُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيْتُ) حَسَنٌ .رواه الترمذي

"Wahai Dzat Yang Maha Hidup dan Maha Mengayomi, dengan rahmat-Mu aku mohon perlindungan." (HR. Tirmidzi  3254, di dahasankan Syaikh al-Albani di dalam as-Shahih 2457).

Demikianlah semoga bermanfaat.

 

-----000-----

 

Sragen 15-09-2025

Abu Ibrahim Junaedi.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

KISAH RASULULLAH SERI 6, SIKAP KAUM MUSRIKIN TERHADAP DAKWAH RASULULLAH.

 

KISAH RASULULLAH SERI 6, SIKAP KAUM MUSRIKIN TERHADAP DAKWAH RASULULLAH.

Adapun Rasulullah (kala itu) tidaklah mengalami siksaan

yang sedemikian. Beliau adalah orang yang terhormat, berwibawa dan sosok yang langka. Baik kawan maupun lawan semuanya segan dan mengagungkannya. Setiap orang yang berjumpa dengannya, pasti akan menyambutnya dengan rasa hormat dan pengagungan. Tidak seorang pun yang berani melakukan perbuatan tak senonoh dan perbuatan buruk lainnya terhadap beliau selain manusia-manusia kerdil dan picik. Terlebih lagi, beliau juga mendapatkan perlindungan dari pamannya, Abu Thalib, yang merupakan tokoh yang diperhitungkan di Mekkah, terpandang nasabnya dan disegani orang. Oleh karena itu, amatlah sulit bagi seseorang untuk meleceh-kan orang yang sudah berada dalam perlindungannya. Kondisi ini tentu amat mencemaskan kaum Quraisy dan membuat mereka terjepit sehingga tidak dapat berbuat banyak. Hal ini, memaksa mereka untuk memikirkan secara jernih jalan keluarnya tanpa harus berurusan dengan tapal larangan yang bila tersentuh akan berakibat tidak baik. Problem tersebut malah memberikan inspirasi bagi mereka untuk memilih jalan berunding dengan sang sesepuh terbesar, Abu Thalib. Akan tetapi tentunya dengan lebih banyak melakukan pende-katan secara hikmah dan ekstra tegas, disisipi dengan trik menantang dan ultimatum terselubung sehingga dia mau tunduk dan mende-ngarkan apa yang mereka katakan.

UTUSAN QURAISY MENGHADAP ABU THALIB

Ibnu Ishaq berkata, "Sekelompok tokoh bangsawan kaum Quraisy menghadap Abu Thalib, lalu berkata kepadanya, 'Wahai Abu Thalib! Sesungguhnya keponakanmu telah mencaci tuhan-tuhan kita, mencela agama kita, menganggap kita menyimpang dan menganggap nenek moyang kita sesat. Karenanya, engkau hanya punya dua alternatif; mencegahnya atau membiarkan kami dan dia menyelesaikan urusan ini. Sesungguhnya kondisimu adalah sama seperti kami, tidak sepen-dapat dengannya, oleh karena itu kami berharap dapat mengandal-kanmu dalam menghentikannya. ( Ibnu Hisyam, Op.cit., h.265).

 

 

Abu Thalib berkata kepada mereka dengan tutur kata yang lembut dan menjawabnya dengan jawaban yang halus dan baik. Setelah itu mereka pun akhirnya undur diri. Sementara itu, Rasu-lullah tetap melakukan aktivitas seperti biasanya; menampakkan agama Allah dan mengajak (manusia) kepadanya."

 

Akan tetapi, orang-orang Quraisy tidak dapat berlama-lama sabar manakala melihat Rasulullah terus melakukan aktivitas dandakwahnya. Bahkan hal itu semakin membuat mereka memper-soalkan dan saling mempropokasi. Hingga pada akhirnya mereka memutuskan untuk menghadap Abu Thalib sekali lagi. Kali ini, dengan cara yang lebih kasar dan keras daripada sebelumnya.

 

KAUM QURAISY MENGULTIMATUM ABU THALIB

 

Para pemuka kaum Quraisy kembali mendatangi Abu Thalib seraya berkata kepadanya, "Wahai Abu Thalib! Sesungguhnya usia, kebangsawanan dan kedudukanmu bernilai di sisi kami. Dan sesung-guhnya pula, kami telah memintamu menghentikan polah kepo-nakanmu itu, namun engkau tidak mengindahkannya. Demi Allah, Sesungguhnya kami tidak sabar lagi atas perbuatannya mencela nenek moyang kami, menganggap sesat kami dan mencemooh tuhan-tuhan kami, kecuali jika engkau mencegahnya sendiri atau kami yang akan membuat perhitungan dengannya dan denganmu sekaligus. Setelah itu, kita lihat siapa di antara dua pihak ini yang akan binasa."

 

Ancaman dan ultimatum yang keras tersebut dirasakan berat oleh Abu Thalib, karenanya dia menyongsong Rasulullah seraya berkata kepadanya, "Wahai keponakanku! Sesungguhnya kaummu telah mendatangiku dan mengatakan ini dan itu kepadaku. Maka, kasihanilah aku dan dirimu juga. Janganlah engkau membebaniku dengan sesuatu yang tak mampu aku lakukan!."

 

Rasulullah mengira bahwa dengan ini, pamannya telah menghentikan pembelaannya dan tak mampu lagi melindungi dirinya, maka beliaupun menjawab, "Wahai pamanku! Demi Allah, andaikata mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan bulan di tangan kiriku agar aku meninggalkan utusan ini, niscaya aku tidak akan meninggalkannya hingga Allah memenangkannya atau aku binasa karena-mya." Beliau mengungkapkannya dengan berlinang air mata dan tersedu, lalu berdiri dan meninggalkan pamannya, namun pamannya memanggilnya dan tatkala beliau menghampirinya, dia berkata kepa-danya, "Pergilah wahai keponakanku! Katakanlah apa yang engkau suka, demi Allah, sekali-kali aku tidak akan pernah menyerahkanmu kepada siapapun!." (Ibnu Hisyam, Op.cit., h.165-166).

 

 

Lalu dia merangkai beberapa untai bait puisi (artinya), Demi Allah! mereka semua tidak akan dapat menjamahmu Hingga aku mati berkubang tanah Sampaikanlah dengan lugas urusanmu, tiada cela bagimu. Karenanya bergembiralah kamu dan bersuka citalah. (Lihat Dald ilun Nubuwwah karya al-Baihaqiy, II/188).

 

KAUM QURAISY KEMBALI MENGHADAP ABU THALIB

 

Tatkala kaum Quraisy melihat Rasulullah masih terus mela-kukan aktivitasnya, tahulah mereka bahwa Abu Thalib tak berkeinginan untuk menghentikankan pembelaannya pada Rasulullah dan telah bulat hatinya untuk memisahkan diri dan memusuhi mereka. Maka sebagai upaya untuk membujuknya, mereka membawa 'Imârah bin al-Walid bin al-Mughirah ke hadapannya seraya berujar, "Wahai Abu Thalib! Sesungguhnya ini ada seorang pemuda yang paling gagah dan tampan di kalangan kaum Quraisy! Ambillah dia dan engkau boleh menjadi penanggungjawab dan pembelanya. Jadikanlah dia sebagai anakmu, maka dia jadi milikmu. Lalu serahkan kepada kami keponakanmu yang telah menyelisihi agamamu dan agama nenek moyangmu itu, menceraiberaikan persatuan kaummu dan mengang-gap sesat mereka agar kami bunuh. Ini adalah barter manusia dengan manusia di antara kita."

 

Abu Thalib menjawab, "Demi Allah! sungguh tawaran kalian tersebut sesuatu yang murahan! Apakah kalian ingin memberikan kepadaku anak kalian ini agar aku beri makan dia demi kalian, sementarą aku memberikan anakku agar kalian bunuh?. Demi Allah! ini tidak akan pernah terjadi!."

 

Al-Muth'im bin 'Adiy bin Naufal bin 'Abdu Manaf berkata, "Demi Allah, wahai Abu Thalib! Kaummu telah berbuat adil terha-dapmu dan berupaya untuk membebaskanmu dari hal yang tidak engkau sukai. Jadi, apa sebabnya aku lihat engkau tidak mau mene-rima sesuatupun dari tawaran mereka?."

 

Dia menjawab, "Demi Allah! kalian bukannya berbuat adil terhadapku, akan tetapi engkau telah bersepakat menghinakanku dan mengkonfrontasikanku dengan kaum Quraisy. Karenanya, lakukanlah apa yang ingin engkau lakukan!." ( Ilmu Hisyam, Op.cit, h.266.267).

 

 

Manakala kaum Quraisy gagal dalam perundingan tersebut dan tidak berhasil membujuk Abu Thalib untuk mencegah Rasulullah dan menghentikan laju dakwahnya kepada Allah, maka mereka pun memutuskan untuk memilih langkah yang sebelumnya telah berupaya mereka hindari dan mereka jauhi karena khawatir akan akibat serta implikasinya, yaitu langkah mencelakakan Rasululullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

 

BERBAGAI PELECEHAN TERHADAP RASULULLAH

 

Kaum Quraisy akhirnya membatalkan sikap pengagungan dan penghormatan yang dulu pernah mereka tampakkan terhadap Rasulullah semenjak munculnya dakwah Islamiyyah di lapangan. Memang, sungguh sulit merubah sikap yang terbiasa dengan kebe-ngisan dan kesombongan untuk berlama-lama sabar, maka dari itu, mereka mulai mengulurkan tangan permusuhan terhadap Rasulullah Sebagai implementasinya, mereka melakukan berbagai bentuk ejekan, hinaan, pencemaran nama baik, pengaburan, keusilan dan lain sebagainya. Tentunya, sudah lumrah bila yang menjadi garda terdepan dan ujung tombaknya adalah Abu Lahab, sebab dia adalah salah seorang pemuka suku Bani Hasyim. Dia tidak pernah memikirkan pertimbangan apapun sebagaimana yang selalu diper-timbangkan oleh tokoh-tokoh Quraisy lainnya. Dia adalah musuh bebuyutan Islam dan para pemeluknya. Sejak pertama, dia sudah menghadang Rasulullah sebelum kaum Quraisy berkeinginan melakukan hal itu. Telah kita ketahui dimuka bagaimana perilaku Abu Lahab terhadap Nabi di majlis Bani Hasyim dan di bukit Shafa. Sebelum beliau diutus, Abu Lahab telah mengawinkan kedua anaknya; 'Utbah dan 'Utaibah dengan kedua putri Rasulullah Ruqayyah dan Ummu Kultsum. Namun tatkala beliau diutus menjadi Rasul, dia memerintahkan kedua anaknya tersebut agar menceraikan kedua putri beliau dengan cara yang kasar dan keras, hingga keduanya pun menceraikan kedua putri Rasulullah tersebut. ( Usudul Ghabah, Op.cit., VI, pada tarjamah Ruqayyah dan Ummu Kultsum ).

Ketika 'Abdullah, putra kedua Rasulullah ﷺ wafat, Abu Lahab amat gembira dan mendatangi semua kaum musyrikin untuk mem-beritakan perihal Muhammad yang sudah menjadi orang yang terputus (keturunannya). (Tafsir Ibnu Katsir, surat al-Kautsar. (Orang-orang di zaman jahiliyah mempunyai anggapan apabila seseorang kehilangan putra-putranya karena wafat, maka terputuslah sejarah-nya. Karena gar garis keturunan bersambung melaui anak laki-laki bukan perempuan. Penj)

Telah disebutkan di atas, bahwa Abu Lahab selalu menguntit di belakang Rasulullah saat musim haji dan di pasar-pasar sebagai upaya mendustakannya. Dalam hal ini, Thariq bin 'Abdullah al-Muhâriby meriwayatkan suatu berita yang intinya bahwa yang dila-kukannya tidak sekedar mendustakan Rasulullah, akan tetapi lebih dari itu, dia juga memukuli beliau dengan batu hingga kedua tumit beliau berdarah. (1 Kamzail Ummál. XII/449).

 

Istri Abu Lahab, Ummu Jamil binti Harb bin Umayyah saudara perempuan Abu Sufyan, tidak kalah pula frekuensi permusuhannya terhadap Nabi dibanding sang suami. Dia pernah membawa duri dan menyerakkannya di jalan yang dilalui oleh Nabi ﷺ bahkan juga, di depan pintu rumah beliau pada malam harinya. Dia adalah sosok perempuan yang galak. selalu mencaci Rasulllah, mengarang berita dusta dan berbagai isu, menyulut api fitnah serta mengobar-kan perang membabibuta terhadap Nabi . Oleh karena itulah, al-Qur'an menjulukinya sebagai Hammálatal Hathab (wanita pembawa kayu bakar).

 

Ketika dia mendengar ayat al-Qur'an yang turun mengenai dirinya dan suaminya, dia langsung mendatangi Rasulullah yang sedang duduk-duduk bersama Abu Bakar ash-Shiddiq di dekat Ka'bah. Tidak lupa, dia membawa segenggam batu di tangannya, namun ketika dia berdiri di hadapan keduanya, Allah membutakan pandangannya dari beliau sehingga hanya dapat melihat Abu Bakar, lantas dia berkata, "Wahai Abu Bakar! Mana sahabatmu itu? Aku mendapat berita bahwa dia telah mengejekku. Demi Allah! andai aku menemuinya, niscaya akan aku tampar mulutnya dengan batu yang di genggamanku ini. Demi Allah! Sesungguhnya aku adalah seorang Penyair!." Kemudian dia menguntai bait sya'ir berikut (artinya):

 

Si tercela yang kami tentang,

 

Urusannya yang kami tolak, Diennya yang kami benci

 

Kemudian dia berlalu. Setelah kepergiannya, Abu Bakar berkata, "Wahai Rasulullah! Tidaklah engkau lihat dia dapat melihatmu?."

 

Beliau menjawab, "Dia tidak dapat melihatku. Sungguh! Allah telah membutakan pandangannya dariku."( Lihat Strah Ibnu Hisyam, Op.cit, h.335,336).

Abu Bakar al-Bazzar meriwayatkan kisah diatas. Di dalam riwayat itu disebutkan bahwa ketika dia (Ummu Jamil) berdiri di hadapan Abu Bakar, dia berkata, "Wahai Abu Bakar! Sahabatmu itu telah mengejek kami!."

 

Abu Bakar menjawab, "Tidak, demi Rabb bangunan ini (Ka'bah)! Dia tidak pernah berbicara dengan merangkai sya'ir ataupun melan-tunkannya."

 

Dia menjawab, "Sungguh! Engkau selalu membenarkan (Muhammad)."

 

Demikianlah yang dilakukan oleh Abu Lahab, padahal dia adalah paman beliau sekaligus tetangganya, rumahnya menempel dengan rumah beliau. Sama seperti tetangga-tetangga beliau yang lain yang selalu mengganggu beliau di saat beliau sedang berada di rumahnya.

 

Ibnu Ishaq berkata, "Mereka yang selalu mengganggu Rasu-lullah saat beliau berada di rumahnya adalah Abu Lahab, al-Hakam bin Abi al-'Ash bin Umayyah, 'Uqbah bin Abi Mu'îth, 'Adiy bin Hamra ats-Tsaqafiy dan Ibnu al-Ashda al-Huzaly. Semuanya adalah tetangga-tetangga beliau namun tak seorang pun di antara mereka yang (nantinya) masuk Islam kecuali al-Hakam bin Abi al-'Ash. (Dia adalah ayah dari khalifah Bani Ummayyah, Marwan bin al-Hakam).

Salah seorang di antara mereka ada yang melempari beliau dengan rahim kambing saat beliau tengah melakukan shalat. Yang lain lagi pernah memasukkan bangkai tersebut ke dalam priuk milik beliau yang terbuat dari batu - ketika sedang dipanaskan. Hal ini, membuat Rasulullah mamasang penghalang dari batu agar dapat terlindungi dari mereka manakala beliau tengah melakukan shalat. Apabila mereka melemparkan kotoran tersebut kepada Rasulullah belaiau membawanya keluar dan meletakkannya diatas sebatang ranting, kemudian berdiri di depan pintu rumahnya lalu berseru, "Wahai Bani 'Abdi Manaf! Tetangga-tetangga macam apa yang begini kelakuannya?." Kemudian barang tersebut beliau lempar ke jalan. (Ibnu Hisyam, op.cit. hal 416).

 

 

'Uqbah bin Abi Mu'ith malah melakukan hal yang lebih buruk dan busuk dari itu. Imam al-Bukhari meriwayatkan dari 'Abdullah bin Mas'ud bahwa pernah suatu hari saat Nabi melakukan shalat di sisi Ka'bah sedangkan Abu Jahal dan rekan-rekannya tengah duduk-duduk, sebagian mereka berkata kepada sebagian yang lain, "Siapa di antara kalian yang (punya keberanian) membawa kotoran onta Bani Fulan lalu menumpahkannya ke punggung Muhammad saat dia sedang sujud?." Maka bangkitlah 'yaitu, sosok yang paling sesat di antara mereka 'Uqbah bin Abi Mu'ith. (Hal ini disebutkan secara jelas di dalam Shahih al-Bukhariy, Op.cit., 1/543).

Dia membawa kotoran tersebut sambil memperhatikan gerak-gerik Nabi Muhammad Tatkala beliau beranjak sujud kepada Allah, dia menumpahkan kotoran tersebut ke atas punggungnya antara kedua bahunya. Aku (Ibnu Mas'ud-penj.,) hanya dapat memandangi hal itu tanpa mampu berbuat apa-apa, andai saja (saat itu) aku mempunyai kekuatan. Lalu mereka tertawa terbahak-bahak sambil memiringkan badan satu sama lainnya dengan penuh kesombongan dan keang-kuhan sementara Rasulullah masih sujud. Beliau tidak mengangkat kepalanya hingga Fathimah datang dan membuang kotoran tersebut dari punggung beliau, barulah beliau mengangkat kepala, kemudian berdoa, Ya Allah! berilah balasan (setimpal) kepada kaum Quraisy tersebut. Beliau mengucapkannya tiga kali. Doa ini membuat dada mereka sesak. Dia (Ibnu Mas'ud-penj..) bertutur lagi, 'Mereka beranggapan bahwa doa yang dipanjatkan di negeri itu (Mekkah) pasti terkabul. Kemudian beliau melanjutkan doanya tersebut, dengan menyebut nama mereka satu per-satu, Ya Allah! binasakanlah Abu Jahal, 'Utbah bin Rabi'ah, Syaibah bin Rabi'ah, al-Walid bin 'Uthah, Umayyah bin Khalaf, 'Uqbah bin Abi Mu'ith ketika menyebutkan nama orang ke tujuh, Ibnu Mas'ud tidak mengingatnya-. Selanjutnya Ibnu Mas'ud berkata, "Demi Dzat yang jiwaku di tangan-Nya! Sungguh aku telah melihat orang-orang yang disebut satu persatu oleh Rasulullah tersebut (dijebloskan) dalam keadaan tewas menegenaskan ke dalam sumur badr.” (Para pemuka Quraisi yang tewas dalam perang Badr (mayatnya dijebloskan ke sumur yang terdapat di padang Badr. Penj). (Ibid, Kitab al-Wudhu, bab: Idza Ulqiya 'ala al-Mushally Qadzirun aw jifah, h.37).

 

Adapun nama orang yang ke tujuh tersebut sebenarnya adalah 'Imarah bin al-Walid. ( Ibid, hadits no.520, yaitu hadits terakhir dalam kitab ash-Shaldh)

 

 

Berbeda lagi dengan perlakuan Ummayyah bin Khalaf; bila melihat Rasulullah dia langsung mengumpat dan mencelanya. Karenanya, turunlah terhadapnya ayat: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ أُمَزَةٍ "Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat (al-Humazah) lagi pencela." (al-Humazah: 1).

 

Ibnu Hisyam berkata, "Makna kata "al-Humazah" adalah orang yang mencemooh seseorang secara terang-terangan dan tanpa ditutup-tutupi, memain-mainkan kedua matanya sambil mengedipkannya, sedangkan makna kata "al-Lumazah" adalah orang yang mencela manusia secara sembunyi dan menyakiti hati mereka. (Ibnu Hisyam, Op.cit., h.356,357).

 

 

Saudara laki-lakinya, Ubay bin Khalaf merupakan sahabat karib dari 'Uqbah bin Abi Mu'ith. Suatu ketika, 'Uqbah hadir di majlis Nabi sambil mendengarkan dakwahnya, namun manakalaberita tersebut sampai ke telinga Ubay, dia langsung menegur dan mengritik saudaranya tersebut serta memintanya agar meludah ke wajah Rasulullah, maka dia pun melakukannya. Sementara Ubay sendiri tidak mau kalah, dia menumbuk tulang belulang yang ada di situ sampai remuk-redam, lalu meniupnya ke arah angin yang ber-hembus menuju Rasulullah ﷺ(Ibnu Hisyam, Op.cit., h.361,362).

 

Bentuk pelecehan lainnya, al-Akhnas bin Syuraiq at-Tsaqafy selalu mencaci maki Rasulullah. Karenanya, al-Qur'an melebelkan terhadapnya sembilan sifat yang menyingkap perangainya tersebut, yaitu firman Allah Ta'ala,

 

مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ

 

هَمَّازٍ مَشَاءِ بِنَمِيمٍ

 

وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ أَثِيمٍ عُتُلٍ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ

 

"Dan janganlah kamu ikuti setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina. Yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah. Yang enggan berbuat baik, yang melampaui batas lagi banyak dosa. Yang kaku kasar, selain dari itu, yang terkenal kejahatannya." (al-Qalam: 10-13).

 

Demikian pula dengan Abu Jahal, terkadang dia mendatangi Rasulullah dan mendengarkan al-Qur'an, kemudian berlalu namun hal itu tidak membuatnya beriman, tunduk, berperangai baik apalagi takut. Bahkan dia menyakiti Rasulullah dengan ucapannya, meng-halang-halangi (manusia) dari jalan Allah, berlalu lalang dengan angkuh memamerkan apa yang diperbuatnya dan bangga dengan kejahatan yang dilakukannya tersebut seakan melakukan sesuatu prestasi besar. Terhadapnya turunlah ayat (artinya), "Dan ia tidak mau membenarkan (Rasulullah dan al-Qur'an) dan tidak mau mengerjakan shalat... dst." (al-Qiyamah: 31-dst). Dia selalu melarang Rasulullah shalat sejak pertama kali melihat beliau melakukannya di Masjid al-Haram. Suatu kali, dia melewati beliau yang sedang melakukan shalat di sisi Maqam Ibrahim, lalu berkata, "Wahai Muhammad! Bukankah aku sudah melarangmu melakukan ini?." Maka Rasulullah mengancam dan berbicara keras kepadanya serta membentaknya. Dia berkata kepada beliau, "Wahai Muhammad! Dengan apa engkau akan mengancamku? Demi Allah! aku ini adalah orang yang paling banyak kerabat dan pendukungnya di lembah ini (Mekkah)." Maka turunlah ayat:

 

فَيَدْعُ نَادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ

"Maka biarkanlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya), kelak Kami akan memanggil malaikat Zabaniyah, [18]." (al-'Alaq: 17-18).

 

Dalam riwayat yang lalu disebutkan bahwa Nabi menceng-keram lehernya dan mengguncang-guncangkannya sambil membaca-kan firman Allah:

 

أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى

 

"Kecelakaanlah bagimu (hai orang kafir) dan kecelakaanlah bagimu, kemu-dian kecelakaanlah bagimu (hai orang kafir) dan kecelakaanlah bagimu." (al-Qiyamah: 34-35).

 

Lantas sang musuh Allah itu berkata, "Engkau hendak mengan-camku, wahai Muhammad? Demi Allah! engkau dan Tuhanmu tidak akan sanggup melakukan apapun. Sesungguhnya aku-lah orang yang paling perkasa yang berjalan di antara dua gunung di Mekkah ini!." (Lihat Tafsir Ibnu Jarir, at-Tirmidzi dalam tafsir surat Iqra'; Ibnu Katsir, IV/477; ad-Durrul Mantsür, VI/478).

 

Sekalipun sudah dibentak-bentak seperti itu, Abu Jahal tidak pernah jera dari kedunguannya bahkan semakin menjadi-jadi saja. Berkaitan dengan ini, Imam Muslim meriwayatkan (sebuah hadits) dari Abu Hurairah, dia berkata, "Abu Jahal berkata, 'Apakah Mu-hammad sujud dan menempelkan dahinya di tanah (shalat) di depan batang hidung kalian?.'

 

Mereka menjawab, 'Ya, benar!.'

 

Dia berkata lagi, 'Demi Lâta dan 'Uzza! Sungguh aku akan menginjak-injak lehernya dan membenamkan mukanya ke tanah!.'

 

Kemudian dia pun mendatangai Rasulullah yang sedang melakukan shalat. Abu Jahal sebelumnya sesumbar akan menginjak-injak leher beliau, namun mereka di kagetkan dengan berbalik mundurnya Abu Jahal dan malah berlindung di balik kedua tangan-nya. Mereka lalu bertanya, "Wahai Abu Jahal! Ada apa gerangan denganmu?."

 

Dia menjawab, "Sesungguhnya antara diriku dan dirinya terda-pat parit dari api, makhluk yang menyeramkan dan memiliki sayap-sayap."

 

Lantas Rasulullah bersabda, "Andai dia sedikit lagi mendekat kepadaku, niscaya tubuhnya akan disambar malaikat dan terkoyak satu persatu. ( HR. Muslim di dalam Shahih-nya, Shifatul Munafiqin, hadits no.38).

 

 

Demikianlah gambaran yang amat kecil sekali dari berbagai gangguan orang-orang musyrik.

 

 

-----000-----