MUJMAL USUL BAB 1 NO 12 BAHAYA BID'AH

 

MUJMAL USUL

BAB 1 NO 12

BID’AH DALAM AGAMA.

 

١٢- كُلُّ مُحْدَثَةٍ فِي الدِّينِ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ.

12. Setiap perkara baru dalam agama adalah bid‘ah, setiap bid‘ah adalah kesesatan, dan setiap kesesatan tempatnya di neraka.

Penjelasan:

“Sebagian masyarakat merasa sensitif ketika mendengar kata bid‘ah. Hal ini bisa jadi karena ada sebagian orang yang terlalu mudah menuduh setiap perkara sebagai bid‘ah. Namun, kita juga tidak boleh meremehkannya hingga enggan memahami hakikatnya. Bid‘ah merupakan istilah syar‘i yang harus kita terima dan pahami dengan benar, serta dijelaskan dengan bijak, santun, dan penuh hikmah. Allah dan Rasul-Nya menghendaki agar agama ini tetap murni dan terjaga dari segala sesuatu yang tidak disyariatkan, sehingga manusia tidak tertipu dengan mengamalkan sesuatu yang bukan bagian dari syariat agama ini.”

Adapun uraiannya sebagai berikut:

1.   Pengertian bid’ah.

Dafinisi bid’ah secara bahasa yaitu: mengadakan satu perkara tanpa ada contoh sebelumnya. (Al Mu’jam Al Wasith, 1/91).

Hal ini sebagaimana di sebutkan Allah ta’ala di dalam firman-Nya:

بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ.

“Dialah Allah Pencipta langit dan bumi.” (Al-Baqarah [2]: 117).

Yakni menciptakan tanpa contoh sebelumnya.

قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ.

Katakanlah (Muhammad), “Aku bukanlah Rasul yang pertama di antara rasul-rasul.” (QS. Al-Ahqaf [46]:9).

Maksud ayat ini, “ AKu bukan bukan pertama membawa risalah kepada hamba-hamba-Nya, tetapi telah banyak para Rasul yang telah mendahului saya.

Adapun definisi bid’ah secara istilah yang paling lengkap adalah apa yang tulis oleh Imam Asy Syatibi dalam kitabnya Al I’tisham. Beliau mengatakan, bid’ah yaitu:

عِبَارَةٌ عَنْ طَرِيْقَةٍ فِي الدِّيْنِ مُخْتَرَعَةٍ تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ يُقْصَدُ بِالسُّلُوْكِ عَلَيْهَا المُبَالَغَةُ فِي التَّعَبُدِ للهِ سُبْحَانَهُ.

“Sebuah ungkapan pada tatacara di dalam beragama yang dibuat-buat menyerupai syari’at (yang tidak ada dasarnya), dimaksudkan melakukan hal itu untuk berlebih-lebihan dalam beribadah kepada Allah ta’ala.” (Al-I’tisam hal 31-32, Imam Asy-Syatibi).

Dari definisi di atas jelaslah, banyak amalan-amalan yang dianggap benar kemudian di amalkan saudara-saudara kita yang di atas namakan bagian ajaran islam, namun Rasulullah dan para sahabatnya tidak pernah melakukan hal itu, dan tidak ada dasarnya di dalam agama ini.

2.   Syarat diterimanya amal.

Syarat diterimanya amal ada 2:

1)   Ikhlas.

Allah ta’ala berfirman:

ومَا أُمِرُوْا إِلاَّلِيَعْبُدُاللهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ حُنَفَاءَ.

“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan keta`atan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus…”(QS. Al-Bayyinah[98] : 5).

فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ.

“Maka sembahlah Allah dengan tulus ikhlas beragama kepada-Nya.” (QS. Az-Zumar [39]:2).

فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا.

“Barang siapa mengharapkan perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadat kepada Tuhannya.” (QS. Al-Kahfi[18]:110).

2)  Ittiba’ (mengikuti sunnah Rasulullah)

Allah ta’ala berfirman:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا.

“Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah.” (QS. Al-Hasyr [59]: 7).

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا

“Sungguh, pada diri Rasulullah terdapat teladan yang baik bagi kalian, yaitu bagi orang yang mengharap Allah dan hari Akhir serta banyak mengingat Allah.” (QS. Al-Ahzab [33]: 21)

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ,  وفي رواية لمسلم : مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ .

“Barang siapa yang membuat perkara baru dalam urusan agama yang tidak ada perintah dari kami maka tertolak.” Dalam riwayat Muslim, “Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang tidak ada perintahnya dari kami, maka tertolak.” (HR. Bukhari 2697, Muslim 1718).

3.   Mengikuti tuntunan Rasulullah dalam enam keadaan.

1)  Sebab.

Allah menjadikan air zam-zam sebagai sebab kesembuhan penyakit.

Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

خَيْرُ مَاءٍ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مَاءُ زَمْزَمَ فِيْهِ طَعَامُ الطَّعْمِ وَشِفَاءُ السَّقْمِ.

”Sebaik-baik air yang terdapat di muka bumi adalah zam-zam. Di dalamnya terdapat makanan yang mengenyangkan dan penawar penyakit.” (HR. Thabrani di dalam Mu’jam al-Ausath 3912,dihasankan Syaikh al-Albani di dalam As-Shahihah 1056).

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menyebutkan tujuh kurma ajwa sebagai sebab seseorang terlindungi dari racun dan sihir.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مَنْ تَصَبَّحَ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ وَلَا سِحْرٌ.

“Barangsiapa di pagi hari memakan tujuh butir kurma ajwa, maka ia tidak akan terkena racun dan sihir pada hari itu.”(HR. Bukhari 5779, Muslim 2047).

Tidak boleh seseorang menjadikan suatu sebab tanpa adanya dalil yang menyebutkan.

Seperti membaca Surah Yusuf dengan sebab itu anak menjadi tampan, padahal tidak ada dalil yang menetapkannya sebagai sebab.

Mengusap atau menyentuh benda tertentu seperti kiswah ka’bah, kuburan, parung dan lain-lain, dengan keyakinan bahwa hal itu menjadi sebab mendapatkan keberkahan, padahal tidak ada dalil yang menetapkannya.

Syaikh Muhammad bin shalih al- Utsaimin berkata:

Seseorang ketika bersendawa kemudian mengucapkan alhamdulillah, dengan keyakinan bahwa bersendawa merupakan sebab yang disyariatkan untuk mengucapkan hamdalah, Bersendawa itu sendiri dikenal oleh manusia. Namun, apakah syariat menetapkan bahwa bersendawa merupakan sebab khusus untuk mengucapkan alhamdulillah? Tidak.

Maka, jika seseorang menjadikannya sebagai ibadah khusus berdasarkan keyakinan tersebut, amal itu tidak diterima, karena ia beribadah kepada Allah dengan sesuatu yang tidak disyariatkan. (Tafsir Al-Qur’an Al-Karim. QS. Al-Ma’idah [3]: 93).

2)  Jenis

Ibadah harus dilakukan dengan jenis yang telah disyariatkan. Tidak boleh seseorang mengganti jenis ibadah dengan sesuatu yang tidak pernah disyariatkan.

Allah ta‘ala berfirman:

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

“Maka laksanakanlah shalat karena Tuhanmu dan berkurbanlah.” (QS. Al-Kautsar[108]: 2).

Allah perintahkan untuk berkurban, onta, sapi dan kambing, maka tidak boleh berkurban dengan ayam, kelinci, kuda, maupun lainnya yang tidak dicontohkan.

3)  Bilangan (jumlah).

Ibadah harus sesuai dengan bilangan atau jumlah yang telah ditentukan oleh syariat. Tidak boleh menambah atau menguranginya tanpa dalil.

Contohnya, jumlah rakaat shalat fardhu, tidak boleh ditambah-tambah karena telah ditentukan oleh Allah ta’ala. Tidak boleh seseorang menambah jumlah rakaat Subuh menjadi tiga dengan alasan ingin memperbanyak ibadah meskipun dia ikhlas.

Atau menambah kewajiban lima waktu ditambah menjadi enam waktu.

Dzikir ada sifatnya rinci seperti setelah shalat ada juga sifatnya global maka kita amalkan secara global.

وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Dan berdzikirlah kepada Allah sebanyak-banyaknya agar kalian beruntung.” (QS. Al-Anfal [8]: 45)

4)  Tata cara atau sifat.

Tidak boleh seseorang membuat tata cara (sifat) ibadah sendiri.

Allah ta’ala berfirman:

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ Katakanlah, "Jika kalian (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosa kalian." (QS. Ali Imran [3]:31).

Tata cara pelaksanaan ibadah juga harus sesuai dengan syariat sebagaimana rinciannya telah dicontohkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Misalnya seseorang berwudhu secara lengkap, tetapi ia membasuh kedua kaki terlebih dahulu, kemudian kepala, kedua tangan, lalu wajah. Wudhunya tidak sesuai dengan tata cara yang disyariatkan.

Demikian pula seseorang sujud sebelum rukuk. Shalatnya tidak sesuai dengan tuntunan karena menyelisihi syariat dalam tata caranya.

Beliau sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي.

“Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.” (HR. Bukhari 631, Muslim 674).

Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda:

خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ

“Ambillah dariku tata cara manasik kalian.” (HR. Baihaqi 9524, dishahihkan Syaikh al-Albani di dalam al-Irwa’ 1059).

5)  Waktu

Semisal shalat, puasa, zakat fitri, haji semua ibadah ini telah ditentukan waktunya.

Allah ta’ala berfirman:

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِيْنَ كِتَابًا مَوْقُوْتَا.

“Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu (kewajiban) yang telah ditentukan waktunya atas orang-orang beriman.” (An-Nisa’[4]: 103).

Semisal melakukan wukuf di Arafah pada tanggal 9 Dzulhijah sampai fajar 10 Dzulhijah.

Maka tidak boleh melakukan di luar waktu tersebut.

Seandainya ada orang yang melakukan ketaatan dengan menentukan waktunya sebagaimana mengirim doa untuk orang yang sudah meninggal pada hari 7, 40, 100, 1000 dan seterusnya, adakah hal ini dalil yang mendasarinya, jika tidak jelaslah hal ini bukan bagian dari ajaran Islam, akan tetapi ajaran yang diambil dari agama lain dan dimasukkan ke dalam Islam.

Begitu pula melakukan ritual tujuh bulanan bagi orang yang hamil.

6)  Tempat

Allah dan Rasul-Nya menyebutkan tempat-tempat yang diberkahi di antaranya masjidil haram, masjid nabi, masdil aqsa.

Allah ta’ala berfirman:

سُبْحٰنَ الَّذِيْٓ اَسْرٰى بِعَبْدِهٖ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اِلَى الْمَسْجِدِ الْاَقْصَا الَّذِيْ بٰرَكْنَا حَوْلَهٗ .

“Maha Suci (Allah) yang telah memperjalankan hamba-Nya (Nabi Muhammad) pada malam hari dari Masjidilharam ke Masjidilaqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya.” (QS. Al-Kahfi [17]:1).

Misal thawaf, tidak boleh dilakukan di selain ka’bah.

Allah ta’ala berfirman:

وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ.

“Dan hendaklah mereka melakukan thawaf mengelilingi Baitul ‘Atiq (Ka‘bah).” (QS. Al-Hajj [22]: 29)

Banyak orang yang thawaf mengelilingi kuburan, pohon, desa, benteng dan lainnya, semacam ini tidak didasari dalil yang shahih maka ini tidak benar. (lihat pula penjelasan di dalam Tafsir Al-Qur’an Al-Karim, Tafsir Surah Al-Ma’idah ayat 93. Juga disebutkan di kitab Al-Ibda‘ fī Bayani Kamali asy-Syar‘ wa Khathari al-Ibtida, Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin).

4.   Bid’ah menafikan kesempurnaan Islam dan menganggap Rasulullah berhianat terhadap risalah.

 

Allah ta’ala berfirman:

فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ.

“Jika mereka mendurhakaimu maka katakanlah: "Sesungguhnya aku tidak bertanggung jawab terhadap apa yang kamu kerjakan.” (QS. As-Syu’ara [26]:216).

 Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ.

“Sesungguhnya  tidak ada seorang nabi pun sebelumku kecuali wajib atasnya menunjukkan kepada umatnya kebaikan yang ia ketahui dan mengingatkan mereka kejelekan yang ia ketahui.” (HR. Muslim 1844, Ahmad 6793, Sunan Ibnu Majah 3956).

Al-Imam Malik rahimahullah berkata:

مَنِ ابْتَدَعَ فِي الْإِسْلَامِ بِدْعَةً يَرَاهَا حَسَنَةً، زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَانَ الرِّسَالَةَ، لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3]، فَمَا لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ دِينًا، فَلَا يَكُونُ الْيَوْمَ دِينًا.

“Barangsiapa berbuat bid’ah dalam Islam yang ia anggap sebagai bid’ah hasanah, maka ia telah menuduh Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam telah mengkhianati tugas kerasulan, karena Allah ta’ala berfirman, “Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu…” (Al-Maidah[5]:3). Sehingga apa yang hari itu bukan ajaran agama, maka pada hari ini juga bukan ajaran agama.” (Al-I’tisham lisy Syaathibi rahimahullah, 1/65-66).

Andaikan pelaku bid’ah mau merenungkan pertanyaan berikut ini dan menyadari dengan hati nuraninya tentu mereka akan sadar.

Cobalah dijawab dengan hati yang tulus anda: Apakah bid’ah yang anda lakukan adalah kebaikan (hasanah) yang sudah diketahui oleh Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam?

Apabila jawabannya: ya, beliau sudah mengetahui kebaikan tersebut maka jawaban ini mengandung tuduhan kepada Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam sebagai orang yang tidak amanah dalam menjalankan tugasnya sebagai rasul, yaitu yang seharusnya mengajarkan kepada umatnya seluruh kebaikan yang beliau ketahui karena ternyata ada kebaikan yang beliau sudah ketahui dan belum beliau ajarkan kepada umatnya. Inilah bahaya menganggap bid’ah sebagai ‘hasanah.

Apabila jawabannya: tidak, beliau belum mengetahui kebaikan tersebut. Maka jawaban ini mengandung kesombongan dan penyelisihan terhadap petunjuk Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam, karena kalau begitu orang yang berbuat bid’ah itu secara tidak langsung menganggap dirinya lebih baik dari Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam, sebab ia telah mampu mengetahui dan mengamalkan satu kebaikan yang Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam tidak mengetahuinya dan tidak pula mengamalkannya.

Hal semacam ini juga disampaikan oleh Imam Ahmad bin hambal kepada Ahmad bin Abi Dua’at tokoh Mu’tazilah yang meyakini Al-Qur’an adalah makhluk.

5.   Orang yang berbuat bid’ah telah melakukan kesia-siaan, baik waktu, tenaga, pikiran dan harta.

Amalan bid’ah hakekatnya merupakan tipu daya iblis yang ingin memeras waktu, harta, tenaga dan pikiran mereka, bahkan sampai-sampai terkadang harus menjual  sesuatu yang mereka cintai agar mereka selamat dari gunjingan orang lain.

Allah ta’ala berfirman:

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا.

“Katakanlah: “Apakah akan Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya?” Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya” (QS. Al Kahfi [18]: 103-104).

Ali bin Abi Thalib berkata: “Sesungguhnya makna ayat ini bersifat umum mencakup semua orang yang menyembah Allah bukan melalui jalan yang diridhai. Orang yang bersangkutan menduga bahwa jalan yang ditempuhnya itu benar dan amalnya diterima, padahal kenyataannya dia keliru dan amalnya ditolak.” (Tafsir Ibnu Katsir QS. AL-Kahfi [18]:104).

Demikianlah semoga bermanfaat.

 

-----000-----

Sragen 13-08-2026

Abu Ibrahim Junaedi.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

HUD AQIDATAKA BAB 6 SYAIRIK KECIL SOAL : 1 BENTUK-BENTUK SYIRIK KECIL

  

BAB 6

SYAIRIK KECIL

SOAL : 1

BENTUK-BENTUK SYIRIK KECIL

س ١ - مَا هُوَ الشَّرْكُ الأَصْغَرُ؟

Soal : Apa yang dimaksud dengan syirik kecil?

ج ١ - الشَّرْكُ الأَصْغَرُ هُوَ الرِّيَاءُ.

Jawab : Syirik kecil adalah riya.

قَالَ تَعَالَى:

Allah ta‘ala berfirman:

فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

“Barang siapa mengharapkan perjumpaan dengan Rabbnya, hendaklah dia mengerjakan amal saleh dan janganlah dia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Rabbnya.” (QS. Al-Kahf: 110)

وَقَالَ ﷺ:

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ: الرِّيَاءُ

“Sesungguhnya perkara yang paling aku khawatirkan atas kalian adalah syirik kecil, yaitu riya.” (Hadis sahih, diriwayatkan oleh Ahmad).

وَمِنَ الشِّرْكِ الأَصْغَرِ قَوْلُ الرَّجُلِ:

Di antara bentuk syirik kecil adalah ucapan seseorang:

لَوْلَا اللَّهُ وَفُلَانٌ

“Kalau bukan karena Allah dan si fulan.”

وَقَوْلُهُ:

Dan ucapannya:

مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ

“Apa yang Allah kehendaki dan apa yang engkau kehendaki.”

قَالَ ﷺ:

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لَا تَقُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ فُلَانٌ، وَلَكِنْ قُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شَاءَ فُلَانٌ

“Janganlah kalian mengatakan: ‘Apa yang Allah kehendaki dan yang dikehendaki si fulan.’ Akan tetapi, katakanlah: ‘Apa yang Allah kehendaki, kemudian yang dikehendaki si fulan.” (Hadis sahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud).

-----000-----

Penjelasan :

Allah memerintahkan agar kita selalu ikhlas dalam beramal, sebaliknya betapapun banyaknya amal seseorang apa bila tidak ikhlas amal tersebut akan hilang, oleh karena itu penting sekali pembahasan masalah ini.

1.   Pentingnya ikhlas dalam beramal.

Ikhlas merupakan sumber kebaikan di dunia dan di akhirat, dimana seseorang tidak beramal kecuali karena Allah semata demiikian pula hendaknya ittiba’ yaitu mengikuti sunnah Rasulullah shallallahu ‘alahi wa sallam, karena dengan berpatokan ikhlas dan ittiba’ ini menjadikan seseorang terbimbing.

Allah ta’ala berfirman:

ومَا أُمِرُوْا إِلاَّلِيَعْبُدُاللهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ حُنَفَاءَ.

“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan keta`atan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus…”(QS. Al-Bayyinah[98] : 5).

فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ.

“Maka sembahlah Allah dengan tulus ikhlas beragama kepada-Nya.” (QS. Az-Zumar [39]:2).

فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا.

“Maka barangsiapa mengharap pertemuan dengan Tuhannya maka hendaklah dia mengerjakan kebajikan dan janganlah dia mempersekutukan dengan sesuatu pun dalam beribadah kepada Tuhannya." (QS. Alkahfi [18]:110).

Yakni dengan mengerjakan amal yang semata-mata hanya karena Allah, tiada sekutu bagi-Nya. Demikianlah syarat utama dari amal yang diterima oleh Allah ta’ala, yaitu harus ikhlas karena Allah dan sesuai dengan tuntunan syariat yang telah dijelaskan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. (Tafsir Ibnu Katsir, QS. Al-Kahfi [17]:110).

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ, وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى.

“Amal itu tergantung niatnya, dan seseorang hanya mendapatkan sesuai niatnya.” (HR al-Bukhari 1, 6689, Muslim 1907).

2.   Hukum syirik kecil.

Ulama sepakat bahwa perbuatan syirik kecil tidak menyebabkan seseorang keluar dari islam. Berbeda dengan syirik besar yang dapat mengeluarkan pelakunya dari islam, hanya saja mereka berbeda pendapat, apakah dosa syirik kecil diampuni atau tidak.

Allah ta’ala berfirman:

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ

“Sesungguhnya Allah tidak mengampuni jika Dia disekutukan, dan Dia mengampuni dosa di bawah itu bagi siapa saja yang Dia kehendaki.” (QS. an-Nisa: 48).

Ayat ini berbicara mengenai dosa syirik. Dan ulama berbeda pendapat dalam memahami ayat ini.

Pertama, bahwa dosa syirik tidak akan diampuni oleh Allah. Baik syirik besar maupun syirik kecil, baik syirik yang kelihatan maupun syirik yang samar. Karena ayat di atas menegaskan bahwa Allah tidak mengampuni dosa syirik dan redaksi ayat itu bersifat umum, mencakup semua bentuk syirik.

Ini merupakan pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Beliau mengatakan,

وَقَدْ يُقَالُ: الشِّرْكُ لَا يُغْفَرُ مِنْهُ شَيْءٌ، لَا أَكْبَرُ وَلَا أَصْغَرُ، عَلَى مُقْتَضَى عُمُومِ الْقُرْآنِ، وَإِنْ كَانَ صَاحِبُ الشِّرْكِ الْأَصْغَرِ يَمُوتُ مُسْلِمًا، لَكِنَّ شِرْكَهُ لَا يُغْفَرُ لَهُ، بَلْ يُعَاقَبُ عَلَيْهِ، وَإِنْ دَخَلَ بَعْدَ ذَلِكَ الْجَنَّةَ.

“Dan terkadang dikatakan: Syirik tidak diampuni sedikit pun, baik syirik besar maupun syirik kecil, berdasarkan keumuman Al-Qur’an. Meskipun orang yang melakukan syirik kecil meninggal dalam keadaan Muslim, tetapi syiriknya tidak diampuni. Bahkan ia akan dihukum karena perbuatan syirik tersebut, meskipun setelah itu ia masuk surga.” (ar-Rad ala al-Bakri, 1/301).

Kedua, dosa syirik kecil bisa diampuni Allah

Ini merupakan pendapat yang diisyaratkan oleh Ibnul Qayim.

Dalam Ightsatul Lahafan, Ibnul Qayim menjelaskan,

فَأَمَّا نَجَاسَةُ الشِّرْكِ فَهِيَ نَوْعَانِ: نَجَاسَةٌ مُغَلَّظَةٌ وَنَجَاسَةٌ مُخَفَّفَةٌ .  فَالْمُغَلَّظَةُ: الشِّرْكُ الْأَكْبَرُ الَّذِي لَا يَغْفِرُهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ  .وَالْمُخَفَّفَةُ: الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ كَيَسِيرِ الرِّيَاءِ وَالتَّصَنُّعِ لِلْمَخْلُوقِ وَالْحَلِفِ بِهِ وَخَوْفِهِ وَرَجَائِهِ..

Najis syirik ada 2: najis mughalathah (berat) dan najis mukhaffafah (ringan). Najis mughalathah adalah syirik besar, yang tidak akan diampuni Allah Ta’ala. Karena Allah tidak akan mengampuni jika Dia disekutukan. Sedangkan najis mukhaffafah adalah syirik kecil, seperti riya yang kecil, berpura-pura baik di hadapan makhluk, atau bersumpah atas nama makhluk, atau takut serta berharap kepada makhluk. (Ightsatul Lahafan, hlm. 59).

3.   Bahaya syirik kecil.

1.   Diancam dengan neraka.

Dari Abi Hurairah Radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّ اَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَعَهَا, قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيْهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيْكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ قَالَ: كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ ِلأَنْ يُقَالَ جَرِيْءٌ, فَقَدْ قِيْلَ ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى اُلْقِيَ فيِ النَّارِ, وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ اْلقُرْآنَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَعَهَا, قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيْهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيْكَ اْلقُرْآنَ, قَالَ:كَذَبْتَ, وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ وَقَرَأْتَ اْلقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِىءٌ ، فَقَدْ قِيْلَ ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى اُلْقِيَ فيِ النَّارِ, وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ وَاَعْطَاهُ مِنْ اَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا, قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيْهَا؟ قَالَ: مَاتَرَكْتُ مِنْ سَبِيْلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيْهَا إِلاَّ أَنْفَقْتُ فِيْهَا لَكَ, قَالَ: كَذَبْتَ ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ فَقَدْ قِيْلَ, ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ.

“Sesungguhnya manusia pertama yang diadili pada hari kiamat adalah orang yang mati syahid di jalan Allah. Dia didatangkan dan diperlihatkan kepadanya kenikmatan-kenikmatan (yang diberikan di dunia), lalu ia pun mengenalinya. Allah bertanya kepadanya : ‘Amal apakah yang engkau lakukan dengan nikmat-nikmat itu?’ Ia menjawab : ‘Aku berperang semata-mata karena Engkau sehingga aku mati syahid.’ Allah berfirman : ‘Engkau dusta! Engkau berperang supaya dikatakan seorang yang gagah berani. Memang demikianlah yang telah dikatakan (tentang dirimu).’ Kemudian diperintahkan (malaikat) agar menyeret orang itu atas mukanya (tertelungkup), lalu dilemparkan ke dalam neraka. Berikutnya orang (yang diadili) adalah seorang yang menuntut ilmu dan mengajarkannya serta membaca al Qur`an. Ia didatangkan dan diperlihatkan kepadanya kenikmatan-kenikmatannya, maka ia pun mengakuinya. Kemudian Allah menanyakannya: ‘Amal apakah yang telah engkau lakukan dengan kenikmatan-kenikmatan itu?’ Ia menjawab: ‘Aku menuntut ilmu dan mengajarkannya, serta aku membaca al Qur`an hanyalah karena engkau.’ Allah berkata : ‘Engkau dusta! Engkau menuntut ilmu agar dikatakan seorang ‘alim (yang berilmu) dan engkau membaca al Qur`an supaya dikatakan (sebagai) seorang qari’ (pembaca al Qur`an yang baik). Memang begitulah yang dikatakan (tentang dirimu).’ Kemudian diperintahkan (malaikat) agar menyeret atas mukanya dan melemparkannya ke dalam neraka. Berikutnya (yang diadili) adalah orang yang diberikan kelapangan rezeki dan berbagai macam harta benda. Ia didatangkan dan diperlihatkan kepadanya kenikmatan-kenikmatannya, maka ia pun mengenalinya (mengakuinya). Allah bertanya : ‘Apa yang engkau telah lakukan dengan nikmat-nikmat itu?’ Dia menjawab : ‘Aku tidak pernah meninggalkan shadaqah dan infaq pada jalan yang Engkau cintai, melainkan pasti aku melakukannya semata-mata karena Engkau.’ Allah berfirman : ‘Engkau dusta! Engkau berbuat yang demikian itu supaya dikatakan seorang dermawan (murah hati) dan memang begitulah yang dikatakan (tentang dirimu).’ Kemudian diperintahkan (malaikat) agar menyeretnya atas mukanya dan melemparkannya ke dalam neraka.” (HR. Muslim 1905).

2.   Lebih berbahaya dari Dajjal.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِمَا هُوَ أَخْوَفُ عَلَيْكُمْ عِنْدِيْ مِنَ الْمَسِيْحِ الدَّجَّالِ قَالَ قُلْنَا بَلَى فَقَالَ الشِّرْكُ الْخَفِيُّ أَنْ يَقُوْمَ الرَّجُلُ يُصَلِّيْ فَيُزَيِّنُ صَلاَتَهُ لِمَا يَرَى مِنْ نَظَرِ رَجُلٍ

“Maukah aku kabarkan kepada kalian sesuatu yang lebih tersembunyi di sisiku atas kalian daripada Masih ad Dajjal?” Dia berkata,”Kami mau,” maka Rasulullah berkata, yaitu syirkul khafi; yaitu seseorang shalat, lalu menghiasi (memperindah) shalatnya, karena ada orang yang memperhatikan shalatnya”. (HR Ibnu Majah 4204, dihasankan syaikh al-Albani di dalam at Targhib wat Tarhib 30)

3.   Menghapuskan amal yang dia lakukan saat itu.

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ۖ لَا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya’ kepada manusia dan tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu menjadikan ia bersih (tidak bertanah). Mereka tidak menguasai sesuatu pun dari apa yang mereka usahakan, dan Allah tidak memberi petunujuk kepada orang-orang kafir”. (QS. Al-Baqarah[2]:264).

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ " قَالُوا: وَمَا الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: الرِّيَاءُ، يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: إِذَا جُزِيَ النَّاسُ بِأَعْمَالِهِمْ: اذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِي الدُّنْيَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً.

“Sesungguhnya yang paling aku takutkan atas kalian adalah syirik kecil, yaitu riya’. Allah akan mengatakan kepada mereka pada hari Kiamat tatkala memberikan balasan atas amal-amal manusia “Pergilah kepada orang-orang yang kalian berbuat riya’ kepada mereka di dunia. Apakah kalian akan mendapat balasan dari sisi mereka?” )HR Ahmad 23630  Thabrani 4301, dishahihkan Syaikh al-Albani di dalam ash-Shahihah 951).

Di dalam hadits qudsi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, Allah ta’ala berfirman:

أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ ، مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيْهِ مَعِيْ غَيْرِيْ ، تَرَكْتُهُ وَ شِرْكَهُ

“Aku adalah sekutu yang Maha Cukup, sangat menolak perbuatan syirik. Barangsiapa yang mengerjakan suatu amal yang dicampuri dengan perbuatan syirik kepadaKu, maka Aku tinggalkan dia dan (Aku tidak terima) amal kesyirikannya” (HR Muslim 2985 dan Ibnu Majah 4202).

Adapun sontoh-contohnya syirik kecil :

Mengamalkan amalan akhirat untuk mendapatkan dunia, seperti riya.

Bersumpah kepada selain Allah.

Mengatakan atas kehendak Allah dan kehendakmu.

Mengatakan kalau bukan karena Allah dan kamu.

4.   Ketaatan ketika seseorang bersama orang shalih tidak bisa disebut riya.

Ibnu Qudamah al Maqdisi rahimahullah berkata:

“Adakalanya seseorang berada di tengah orang-orang yang tekun beribadah. Ia melakukan shalat hampir sebagian besar malam karena kebiasaan mereka adalah bangun malam. Dia pun mengikuti mereka melaksanakan shalat dan puasa. Andaikata mereka tidak melaksanakan shalat malam, maka iapun tidak tergugah untuk melakukan kegiatan itu. Mungkin ada yang menganggap bahwa kegiatan orang itu termasuk riya’, padahal tidak demikian sebenarnya, bahkan hal itu perlu dirinci. Setiap orang mukmin tentunya ingin banyak beribadah kepada Allah, tetapi kadang-kadang ada satu dua hal yang menghambat atau yang melalaikannya. Maka boleh jadi dengan melihat orang lain yang aktif dalam melakukan kegiatan ibadah, membuatnya mampu menyingkirkan hambatan dan kelalaian itu. Bila seseorang berada di rumahnya, lebih mudah baginya untuk tidur di atas kasur yang empuk dan bercumbu dengan istrinya. Tetapi bila dia berada di tempat yang jauh, ia tidak disibukkan oleh hal-hal itu.” (Mukhtashar Minhajul Qashidin, hlm. 288).

5.   Tidak boleh meninggalkan amal dengan alasan takut riya’

Seorang muslim tidak boleh meninggalkan amalan hanya takut riya atau disebut riya terlebih amalan yang dilakukan bersama-sama, seperti menuntut ilmu, shalat berjama’ah, haji, dan lainnya. Amal ini termasuk amal-amal yang wajib ditampakkan dan melaksanakannya adalah termasuk syiar-syiar Islam.

Allah ta’ala berfirman:

وَاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَ وَارْكَعُوْا مَعَ الرّٰكِعِيْنَ

“Tegakkanlah salat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah beserta orang-orang yang rukuk.” (QS. Al-Baqarah [2]:43).

Orang yang meninggalkannya akan terkena celaan. Akan tetapi, jika amal-amal ibadah sunnah, hendaknya disembunyikan, karena tidak tercela bagi orang yang meninggalkannya. Tetapi jika ia menampakkan amal itu dengan tujuan supaya orang lain mengikuti sunnah itu, maka hal itu adalah baik. Sesungguhnya yang dikatakan riya’, yaitu apabila tujuannya menampakkan amal tersebut supaya dilihat, dipuji dan disanjung manusia.

Demikianlah semoga bermanfaat.

 

 

-----000-----

 

Sragen 08-08-2026

Abu Ibrahim Junaedi Abdullah